合于释教神话中的 不了解是 三十二诸天 依然二十四天 反正有一个

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  开展十足释教诸天二十四诸天指的是释教的护法诸神,又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天像,各有所主,以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王,因日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩负担幽冥,故加此四为二十天。后又将“天龙八部”之紧那罗王,及玄教神祇紫微大帝、东岳大帝、雷神增入个中,最终造成二十四天。释教中的诸天鬼神民众源于印度婆罗门教和印度民间神祇。释教是与婆罗门教相反抗的宗教流派。早期释教阻拦婆罗门教的种姓至上、敬拜至上和天神至上。但释教并不抵赖天神的存正在,它把天神举动一共有情(众生)的一个构成部门。少少吠陀神祇、婆罗门教神祇也被释教罗致,成了释教的护法神。如大梵天、帝释天原是婆罗门教信奉的大神,日天、月天是印度神话中的太阳神、月亮神,大自正在天原是古印度外道崇敬的大神,夜叉和鬼子母是古印度民间传说中的吃人鬼和女恶魔,焰摩罗王(阎罗王)本是印度神话传说中的地狱之主等。释教正在中邦宣扬后,诸天鬼神又与中邦的民间鬼神相连结。如合公酿成了空门的护法伽蓝,包苍天和韩擒虎等做了阎罗王,这使得护法神的行列更巩固盛。各大古刹大雄宝殿中的二十诸天被打扮成中邦古代帝王将相和后妃贵妇的形态,已被中邦化了。至今,释教庙宇每年阴历元月九日都要举办供佛斋天法会。所谓“供佛斋天”,略称斋天,民间俗称拜天公。清代《弘赞所集供诸天科仪》云:“供天一法本出《金光泽经》,修忏时设供三宝、诸天。”释教徒虽不归依诸天,然礼敬诸天,这是由于诸天归命佛,且实施处死,修诸善业、不制孽业之原故。据《金光泽经》记录,诸天于金光泽会上,逐一于佛前发菩提心,并亲承如来法敕,常佑护受持、读诵、书写《金光泽经》者。因诸天秉持法王嘱累,巡行尘寰,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,众人乃兴筑此供佛斋天之法会,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其跟随。为求外现最高之诚恳与敬意,坛场应设三宝、诸天及其随从之座席,方法当极尽郑重、清净,法会之礼赞唱诵当尽力如仪;茶水、果物、菜蔬亦当净洁新奇。而取年头举办供佛斋天等佛事,乃因袭印度而来。二十四诸天往往供奉于大雄宝殿东西两侧,他们的供奉程序是:善事天、口才天、大梵天王、帝释天、四大天王(东方持邦天王、南方增加天王、西方广目天王、北方众闻天王)、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂上将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王(以上二十天开头于《金光泽经·鬼神品》)、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。二十四天向来是梵宇祭天时供奉之神,明代起源设位奉置。现将二十四诸天按序先容如下:一、善事天别名吉利天,是一位仁慈的女神。她原是婆罗门教天神,是德叉迦和鬼子母佳耦的女儿。她又是北方毗梵衲天的姐姐(有说为后妃)。因为与财神有云云亲密的相合,于是她又被奉为资产女神。《金光泽经·善事天》说,若信徒或许诵持此经,供养诸佛,并用香花、鲜味供养吉利天,持念她的名号,就会获得资玉帛物等福报。《大吉利天女十二名号经》还记录,她有十二个名号,信徒若或许受持读诵这十二个名号,并如法修习供养,就或许清扫贫穷业障,获得荣华。据《陀罗尼集经》记录,她身体呈银色,头戴花冠,身披天衣,项挂璎珞,翠绕珠围、雍容华贵。左手拿如意宝珠,右手结施无畏印。支配双方分离立有梵天和帝释天;二天神背后各有一座七宝山。她头顶现五色祥云,云端有一头六牙白象,象鼻绞动一个玛瑙瓶,瓶中继续倾泄各类珍宝,浇灌正在她顶上一个千叶宝盖内。这些都与吉利天掌理资产和赐福众生的善事相合。中邦梵宇所制的善事天的地步或者受了这段记录的影响。释教特意以她为本尊作禳灾招福的法会,这种法会被称为“吉利忏过法”。二、口才天顾名思义,口才天以灵活和具大口才而得名。她还能唱出动听的歌曲,于是又称“美音天”、“妙音天”。她是负担聪敏口才、音乐与福德的天神。口才天原是印度人崇奉的河伯。有人说她是男神,但民众半以为她是女神,是阎罗王的姐姐。她居无定所,往往与各式野兽为伴。她衣着极其简陋,但她地步万分锦绣,“面如满月”,“目如修广青莲叶”,“常以八臂自郑重”。这些生计习性和地步特点成了她地步塑制的首要按照。《金光泽最胜王经》声称,日常宣讲《金光泽经》者,都能获得她的护持,增长聪敏,口才无碍,还可能解脱存亡;又说诵读此经还可能使人成为高声乐家。日本密教要紧是针对其音乐方面的善事,对其实行信奉的。口才天的地步要紧有两种:一种是八臂菩萨粉饰地步,旁边六臂持物,分离拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索,中二臂合掌,脚下有狮、虎、狐、豺等兽。一种是菩萨地步的坐像,左手拿琵琶,右手作弹奏状;也有作弹箜篌状的。很鲜明,前一种地步开头于佛典的记录,然后一种地步则是依照口才天正在音乐方面的特点而塑制的。 三、大梵天王又作“梵天”、“梵王”等,是婆罗门教的尊神,被以为是宇宙万物的“鼻祖”。大梵天厥后成了释迦牟尼佛的护法神。据传释尊自兜率天诞生的时刻,大梵天手执白拂子,正在佛前作指点。释尊成道后,施舍本人的宫殿,请佛说法。《大悲经》记录,释尊行将入灭时,将护持佛法的重担交给了他。大梵天寓居于色界,为色界初禅天之主,与梵辅天、梵众天合称色界初禅三天。较为常睹的大梵天的地步是四面四臂像,每面各有三目;四臂都持有物,右边两手各持莲花和念珠,左边两手一手持净瓶,一手结唵字印;坐于莲花座上,坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车子。此外,梵天另有一边二臂、三面二臂地步。中邦庙宇中,梵天众与诸天合伙供奉于大雄宝殿之中;另有一种是他与帝释合伙侍奉释迦佛的地步。四、帝释天帝释天原是婆罗门教的天神,音译作“释提桓因”、“因陀罗”等。《大智度论》记录,他原是摩揭陀邦一个婆罗门,素性乐善好施。他有三十二位密友,与他同修福德善业,死后又一齐生到了忉利天宫。忉利天共有三十三天宫,故又称三十三天。帝释居忉利上帝题的善睹城(又作喜睹城),他的四面各有八天宫,分离由他生前的三十二位密友举动辅臣寓居。《净名疏》等书则说,迦叶佛入灭后,有一位女子发心为佛修塔,另有三十二人助缘。厥后以此善事,他们共生忉利天宫,那位女子便是帝释天。帝释天往往用各类物品供养释尊和僧众。帝释宇宙步显密所传各异。正在汉地庙宇中,帝释天众为少年帝王像,男身女面。他的死后平常有三位天女,相传为他的三位夫人:圆生、善法、赦友。个中,一位给帝释打伞;一位端盘,内盛莲花;一位捧一个山石盆景,意为须弥山。北京石景山区的法海寺存有明代的壁画,个中即有帝释天像。五----八、四大天王四大天王俗称“四大金刚”,正在天王殿中享福供奉。释教罗致印度古代神话传说和古印度教中合于“天”的各类说法,提出“三界”说。三界中欲界最低,此界天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四天王天”,离尘间比来。这里即是四大天王的住处。佛经说,四天王天就正在有名的须弥山山腰,那里直立着一座犍陀罗山,此山有四山岳,称须陀四宝山,高三百三十六万里。四天王的义务是各护一方宇宙,即释教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中邦正在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四天王各有九十一子,助手四天王防守空间十方,即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王属下各有八位上将,助助束缚所属遍地江山、丛林以及地方小神。众上将中居首位的是韦驮,特意包庇削发人,于是备受僧尼敬服。四大天王的名称及地步为:东方持邦天王,名众罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。“众罗吒”是梵文的音译,意译为“持邦”。“持邦”意为和善为怀,包庇众生。他是主乐神,故手持琵琶,说明他要用音乐来使众生皈依释教。南方增加天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意为“增加”。“增加”能令众生增加善根,护持佛法。他手仗宝剑包庇佛法。西方广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译,意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时查看宇宙,护持邦民。他为群龙头领,故手缠一龙(也有的作赤索),看到有人不信释教,即用索捉来,使其皈依释教。北方众闻天王,名毗梵衲,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手握神鼠———银鼠。“毗梵衲”为梵文音译,意译即“众闻”。“众闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞,用以克制魔众,包庇邦民资产。众闻天王原是古印度教的一位天神,别名施财天。正在印度古神话中,他既是北方的防守神,又是资产之神,是一位大“财神爷”,故其正在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗梵衲画像,正在他渡海巡行之际,每每散下金财帛宝。正在中邦寺庙里,四大天王地步被彻底汉化,皆为中邦古代武将化妆。只消有寺庙,就必然有四大天王像。他们都被安装正在天王殿中,殿主题为大肚弥勒佛(布袋梵衲),四大天王陈列两旁。天王像民众威严凛然,个中以杭州灵隐寺的四大天王像最为精绝。它们制型精美逼真,令人叹为观止。九、日天又称日皇帝、宝意皇帝、宝光皇帝等名。日天原是印度神话传说中的太阳神,释教说他是观音菩萨的改观身。他住正在太阳中,太阳里有他的宫殿,称为“日宫”。他正在一年之中轮回于须弥山中腹,遍照四宇宙及四大洲的白天。他与防守黑夜的月天对应,也由四天王管辖。他身边常有二妃随侍。二妃乘七宝郑重车驾,以八头宝马牵引,界限另有七曜九曜等星宿护卫。摩利支天作他的前导。《秘藏记》卷末载,其地步是:血色脸膛,两手各持一朵莲花,乘坐于四匹马拉的大车上。十、月天月天,又称月宫皇帝,原是古印度崇敬的月神。佛经说他是局势至菩萨的化身。“局势至”意为宝吉利,月天既为局势至菩萨化身,于是又得名宝吉利天。月天住正在月宫中,他的身边也有很众锦绣的天女随侍。传说他有五百岁的寿命。合于月天的地步,印度和中邦所传各不相似。他正在印度为男性地步。释教传入中邦后,因为中邦文明中也有月神崇敬,而中邦的月神又被阴阳学视为阴性,云云印度的月神受中邦月神崇奉的影响也女性化了,而且还罗致了中邦月神的地步特点。她的地步往往为:美丽后妃粉饰,头冠中嵌满月,月中现兔形。不过密宗供奉的月天仍是 印度式的 十一、金刚密迹力士金刚密迹力士以晓得如来一共隐私事迹而得名。《金光泽经》记录,他是大鬼神王,与五百夜叉原都是大菩萨,为护持众生、包庇佛法,他们才屈尊作了释教的护法神。他作为万分聪明,正在释教护法神中以“捷疾”著称。他常侍卫正在佛陀身边,获得佛陀信赖,佛陀常把一共隐私要事委托于他。梵宇常把他供奉于庙宇庙门殿内。其地步较为特别,平常为血色脸膛,肝火冲天,全身肌肉饱胀,劲健顽强,手中常持金刚杵。明代以前,梵宇都只供一尊密迹金刚。明代《封神演义》问世后,书中虚拟的“哼哈二将”庖代了密迹金刚。十二、摩醯首罗天摩醯首罗天别名大自正在天,是印度教信奉的主神。释教收入摩醯首罗天后,把他奉为十地菩萨,故他的塑像也为菩萨地步。头戴宝冠,身着菩萨装,骑白牛,八臂三目,手执拂子、铃、杵、矩尺。立像常略去白牛。此外另有作二臂、四臂、十八臂的诸种地步。大自正在天要紧为密宗信奉,密教把他视为大日如来的化身。他的诸种地步也要紧映现于密宗庙宇里。十三、散脂上将又称“密神”。他原是印度婆罗门教中的夜叉神,为北方毗梵衲天属下八大神将之一。他统领二十八部天众,往往巡行世间,赏善罚恶。有人说他是鬼子母的二儿子,但众半以为他是鬼子母的丈夫。他的地步为金刚容貌,面为血色,满脸肝火,手持降魔杵。平常邦民风把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将。十四、韦驮天韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。韦驮本为古印度婆罗门教信奉之神,叫六面儿童,原为战神,有六头十二臂,手执弓箭,骑孔雀,后被大乘释教罗致为护法神。韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面,天王殿弥勒之背。这与他擒贼护佛立有大功相合。韦驮是佛邦中的“神行太保”,以善走如飞著称。释教传说,正在如来涅槃时,竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿,韦驮奋起直追,抓获窃贼,夺回佛牙。于是,韦驮担起包庇释迦灵塔、打退偷盗佛骨之敌的重担。韦驮像平常立于庙门后背,执金刚杵瞋目瞠目,戒备地凝望着祠堂(大雄宝殿)之前的方塔,乃取防守释迦灵塔之意。韦驮是中邦释教徒成就的,于是他是地道的中邦武将化妆。韦驮像面部俊俏,金盔金甲,手执金刚杵,威仪非凡,颇像赵云、马超一类有名的古代武将。平常有两种神情:一种是双手合十(即梵衲所行礼仪),横杵于腕上,直挺挺站立;一种是一只手握杵拄地,另一只手叉腰。正在佛经的卷首平常刻有佛像或佛陀说法图,而正在卷尾则每每刻有韦驮像。十五、坚牢地神又称地天或地神,是职掌土地及一共植物的天神,与主管上天的大梵天神相对应。地神的地步万分特别,唐朝时为男神,有二臂和四臂两种地步。二臂地步是双手握宝瓶或钵,内插各色鲜花;四臂地步是四手分离持镰、箭、锄、锹四种耕具。厥后,地神由男身演酿成了女身,而且众以二臂地步映现,手里持物又填充了鲜花、谷穗等物品。十六、菩提树神菩提树神是防守菩提树的女天神。相传,释迦牟尼佛正在菩提树下打坐修道时,菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,包庇他放心修道,故名。她被以为是释教最早的护法神。正在梵宇里,她的地步特色是两手拿一树枝,化妆成年青妇女的形态。菩提树本名毕钵罗树,这种树为常绿乔木,叶子呈椭圆形,茎干黄白色,花隐于花托中,树籽可作念珠。因为它是释教圣树,东南亚释教邦乡信徒常焚香散花,绕树星期,沿习成俗。十七、鬼子母鬼子母据传是五百夜叉鬼之母,故俗称“鬼子母”。她本为古印度民间传说的恶神,与散脂上将结为佳偶,生了五百个小夜叉,专以小孩为食,风险众生,后被释迦佛所沾染,成为释教的护法神。鬼子母皈依空门后,侧重于对妇女和儿童的包庇。据佛经记录,她能包庇儿童矫健生长,为儿童除病消灾;能包庇妇女顺遂临蓐,裁减疼痛。鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。鬼子母传入中邦后,除了为释教徒举动护法神信奉外,还被民间看成“送子娘娘”孤单供奉、星期。鬼子母正在藏传释教里也很受崇敬。密宗里有以鬼子母为本尊的特意修法,称“诃利帝母法”、“诃利帝母供”,是祷告妇女顺遂坐褥的修法。修法时念《诃利帝母经》和《诃利帝母真言经》。《诃利帝母真言经》记录其地步说:“画诃利帝母作天女像,纯金色,身着天衣,头冠璎珞,坐高台上,垂下两足。于垂足边,画二孩子,傍高台立,于二膝上各坐一孩子,以左手怀中抱一孩子,于右手中持吉利果。” 十八、摩利支天摩利支天原是古印度神话传说中的天神,意为“阳焰”、“光焰”。要紧为密宗所传。相传,她法术巨大,常正在日天(太阳神)前行走,日天看不睹她,而她能望睹日天。她有本人特意的秘诀,佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》或许获得难以想象的加持。据《大摩利支菩萨经》记录,此天“能令众生正在道途中隐身,大家中隐身,水、火、盗贼一共诸难皆能隐身”。众生获得云云的隐身之术,便能降伏恶恶魔怪。摩利支天的地步要紧有两种:一种为天女地步:或坐或立于莲花上,左手持一天扇,置于胸前,右属下垂。一种为忿怒地步:面红如日出之色,身着血色天衣,血色即外现忿怒;挂璎珞,戴耳饰、腕钏,腰系宝带;头上顶一浮屠,塔内有毗卢遮那佛;具三面八臂,三面面相各异:正面菩萨脸,庄敬慈祥;左面猪脸,尖嘴獠牙;右面儿童脸,像貌隽秀。每面又各有三目。八手臂都持有物,左四手执无忧树枝、绳索、弓、线圈;右四手持金刚杵、针、钩、箭。八臂有时也作六臂。她坐正在野猪身上,或坐于七头野猪拉的车之上。这位天神正在藏传释教里影响很大。十九、娑竭罗龙王别名水天,原为印度婆罗门教天神,特意负担水界。举动释教的护法神,它专任西方防守者,也负担水界。它要紧为密宗所信奉。密宗另有特意供养水天的典礼,称“水天法”和“水天供”。其常睹识步为:身青色,骑于龟背上,有九个头,皆为龙形,左手握拳,右手执索。又一种说法以为,水天为娑竭罗龙王,是释教龙神中的大龙王。这位龙王另有一个女儿,叫龙女。娑竭罗龙王的地步常睹为头现龙形,身着帝王服。二十、阎魔罗王阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等。阎魔罗王原是印度神话传说中负担地狱之主,《黎俱吠陀》中称他另有一个妹妹,叫阎蜜,兄妹通婚,成为人类的鼻祖。于是他厥后到地狱束缚他的子孙们的亡灵。释教形成后,把他纳入本人的神灵系统。阎魔罗王传入中邦后,形成了具有中邦文明特点的“阎王爷”。阎王正在印度释教中本为单唯一个,过程与我邦民间崇奉和玄教崇奉的调解,造成了“十三阎王”和“十殿阎王”,而往往以十大阎王的说法较为时髦。中邦的很众史籍人物也参加了阎王的行列,成了道地的中邦阎王,如范仲淹等。二十一、紧那罗王紧那罗是“天龙八部”之一,其头上有角,故别名人非人。他为帝释天辖下,负担吹奏音乐,故为音乐神。这类神有男有女,男性为马首人身,女性则庄敬锦绣;男性擅长吹奏,女性擅长歌唱。紧那罗女演唱起来不但精美动人,并且还会形成魔力。紧那罗女常与乐神乾达婆配为妻室。男性紧那罗其貌不扬,长着个马头;女性紧那罗则容颜庄敬,有一副绝妙的好嗓子。传说有五百神仙正在山中修禅,当时紧那罗女正于雪山天池中沐浴,洗得畅疾,不禁唱起歌来。迷人的歌喉,唱得五百神仙“即失禅定,心醉狂逸,不行自持,譬如大风吹诸林树”。《大智度论》也说,有五百神仙腾云跨风,正在空中飞翔,突然传来了紧那罗女的感人歌声,大仙们马上如醉如痴,忘乎于是,道术一下失灵,纷纷从空中栽落灰尘。二十二、紫微大帝紫微大帝,又称“中天紫微北极太皇大帝”。这一神名开头于古代对北极星的崇敬。昔人以为北极星是帝王星,他住正在天上的紫微宫中。由此也称尘寰帝王的禁中为“紫禁城”。玄教罗致这些说法,尊寓居正在中天紫微宫的北极太皇大帝为四御之一。其职责是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰和四序天气。因中邦古代农业与天气的相合万分亲切,故太皇大帝深得民间敬服。明代宫廷特意敕筑了紫微殿,“设像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿,地步按照《洞真太极北帝紫微神咒妙经》,头戴冕旒,身着朝服,为尘寰帝王地步。二十三、东岳大帝东岳大帝,全称“东岳天齐仁圣大帝”,是玄教信奉的泰山神。他原也是我邦古代民间崇奉。玄教罗致他后,说他是负担尘寰存亡之神。历代帝王对他屡予褒封。唐玄宗封他“天齐王”;宋线)封他“仁圣天齐王”;大中祥符四年(1011)封他“东岳天齐仁圣大帝”;元世祖至元二十八年(1291)封他“东岳天齐大生仁天子”。民间信奉也万分众数,各地还纷纷筑起了供奉他的古刹,每年阴历三月二十八日为他的敬拜日。他的地步为苍老帝王像:戴冠著袍,颈系冠带,颌下飘垂二绺髯毛,手捧玉笏,足登云头鞋。二十四、雷神雷神是我邦古代神话传说中司雷之神。《山海经·海内东经》载:“雷泽中有雷神,龙头人身,饱其腹。”《安谧广记》引《仙人感通记传》说,雷公有兄弟五人,即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷,是为五雷神。玄教看到雷神正在民间的普通影响,把它改制为玄教天神。玄教另有所谓“五雷天心处死”的修法,传播依此而修,可乃至雷雨,祛病痛。雷神的地步最初为龙形,后变为半人半兽;被玄教罗致后,又统统人形化。此日正在梵宇和道观中,雷神的地步大致有两种:一种是半人半兽,蓬头怒发,似人似鬼,披甲,手持劈山斧;另一种是人形,身着铠甲,面有髭须;左手结印,右手举锤;左脚踏饱,右脚作出伐饱的形态。总之,释教护法诸天鬼神是释教神祇中最为充分、奇幻的一部门,他们以护持佛法为职志,但有时也协助佛菩萨做些化导众生的劳动。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》说,因所度化的对象不雷同,观音菩萨可化现为梵王身、帝释身、紧那罗身等各式护法神来普度众生。《华厉经》亦称:“一共诸佛让位,或作菩萨,或作声闻,或作转轮圣王,或作魔王、大臣、居士、父老,或作彩女、宰官,或作大肆鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一共苗稼神、树神及外道,作各类容易,助我释迦如来化导众生。”!

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