为什么佛正在娑罗树下涅槃前没有对门生夸大净土诀窍的首要性?

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  佛早预言了,信此法是:难中之难,无过此难。唯佛与佛方能收场。要不是普贤、大局至、观音菩萨导归净土,大菩萨们也不敢信托!

  于是,最终灭的是阿弥陀经。太容易了,没人信。老子也讲:吾言甚易知,甚易行;全邦莫能知,莫能行。

  君不睹,爱因斯坦当年,发现E=mc^2 ,总示宇宙微观之相,而时人皆认为谬。

  佛经述说念佛往生极乐宇宙之经典浩繁,但专论净宗,而为净宗根底首要凭据的经典,有三:无量寿经。本经为净宗群经之首要与纲领,被称为中本华苛,亦名大阿弥陀经。佛说阿弥陀经。本经是完全大乘经典中独一无人讨教发问,也无人能发问,是世尊主动自说的一部经,正在我邦贯通颇广,故各宗古刹与信徒众列为旦夕课持诵,也称为小阿弥陀经。观无量寿佛经,也称为十六观经。

  另楞苛经中《大局至念佛圆通章》,与华苛经中《普贤行愿品》普贤菩萨十大愿王导归极乐,二经虽非专论,今亦列入净宗首要凭据之经典。

  其他净宗所凭据之经典甚众,现择其要者简述于下,将有助对「信、愿、行」三资粮之充溢与海誓山盟,必利往生极乐净土志趣之竣事。

  「佛告父王:“诸佛出生有三种益。一者二者(略),三者,劝令父王行念佛三昧。”父王白佛:“佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣学生行之?”佛告父王:“诸佛果德,有无量深妙地步,法术解脱,非是凡夫所行地步。故劝父王行念佛三昧。”!

  佛告父王:“完全众生正在存亡中,念佛之心亦复如是。但能记挂不止,定生佛前。一得往生,即能变化完全诸恶,成大慈祥”。」。

  「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失。过去、将来、现正在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧证无上菩提,得完全种智。」念佛三昧即宝王三昧,完全三昧之王。

  「佛世尊言:菩萨于此间河山,念阿弥陀佛,专念故得睹之。即问持何法得生此邦?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。」!

  「若人错落心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。」一称即一念净信至诚恳称,佛道即菩提亦即大觉。

  「十方众生,一称南无佛者,皆看成佛。独一大乘,无有二、三。完全诸法,一相一门,所谓无生无灭,终究空相。」!

  「一闻佛名,灭无量存亡之罪。」佛名即阿弥陀佛。本文中所称佛名,皆是阿弥陀佛之圣号。

  「一称佛名,是以善根,入涅槃界,弗成穷尽。」涅槃界即不生不灭的地步,也便是极乐宇宙。

  「若有得闻无量寿如来名者,同心信乐,持讽诵念…,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。」刹土即极乐宇宙或净土或河山。

  「若有得闻无量寿如来名者…,命欲终时,同心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不行坏斯等正觉之心。」!

  「快乐(极乐)宇宙统统佛法,难以想象。法术现化、各式便利,难以想象。若有能信云云之事,当知是人难以想象,所得业报亦难以想象。」。

  「西方快乐宇宙,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此善事,临欲终时,阿弥陀佛即与人人往此人所,令睹得睹。睹已,寻生庆悦,倍增善事。以是人缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大法术,晴朗赫奕。」。

  「佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,支持行者。若行若坐,若住若卧。若昼若夜完全时,完全处,不令恶鬼恶神,得其便也。」!

  「若有善男人、善女人,正信是经,爱乐是经。观导众生,说者听者,悉皆往生阿弥陀佛邦。若有如是等人,若人若非人不得其便。行住坐卧,无问日夜,常得安宁。」是经乃指佛说大乘无量寿矜重清净平等觉经。

  「临终之时,我当与人人缠绕,现其人前。其人睹我,即于我前,得心沸腾。以睹我故,离诸障阂。即使捐躯,来生我界。」临终之时,是指若闻阿弥陀佛名号,发愿欲生极乐宇宙之众生。来生我界,即阿弥陀佛的极乐宇宙。

  「是善男人,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻学生,菩萨众俱,前后缠绕,来住其前。慈祥加祐,令人不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐宇宙清净佛土。」是善男人或善女人,乃指念阿弥陀佛求生极乐宇宙之众生。慈祥加祐,令心不乱,此为净宗念佛诀窍之精华。

  「若生命终之时,预知时至,正念懂得,洗浴着衣,祯祥而逝。晴朗照身,睹佛相好,众善俱现。定知此人决计往生净土。」若人是指念佛求生极乐宇宙之人。

  「若人临终,不行作念。但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。」但知彼方有佛,是指西方极乐宇宙有阿弥陀佛。

  「若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百切切劫中,轮转恶趣,无有出期。常不睹佛,不闻法,不睹僧。」陀罗尼是指净土诀窍。

  世尊正在三部专论经典中,翔实地开示「念佛往生极乐宇宙」的诀窍,又正在浩繁经典中,屡说不倦地开示此一普被三根,万类齐收,最方便、便利、直捷、稳妥、圆顿,而可横超三界,带业往生,难以想象之特殊诀窍,吾辈行人皆当深体世尊彻底悲心之意,应拳拳牢记,恪遵实行。

  《文殊般若经》:系心一佛。专持名字。念念相续。即是念中得睹过去现正在诸佛。

  《楞苛经》:若众生心。忆佛念佛。现前当来。一定睹佛。不假便利。得意心开。

  《宝积经》:他方众生。闻阿弥陀佛如来名。以至能发一念净信。欢疼爱乐。统统善根。回向愿生彼邦者。随愿往生。得不退转。直至成佛。

  《随愿往生经》:普广菩萨白佛言。何故经中颂扬阿弥陀佛刹。七宝诸树。宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼所欲。应念而至。佛告普广。汝不解我意。娑婆宇宙。

  人众贪浊。信向者少。习邪者众。不信处死。不行专心。令诸众生同心有正在。是故颂扬彼佛河山。悉随彼愿。无不获果。

  《目连所问经》:我说无量寿邦。易往易取。而人不行修行往生。反事九十六邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。

  《十往生经》:若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。支持行者。完全时。完全处。不令恶鬼恶神。得其便也。

  《观佛三昧经》:文殊菩萨偈云。愿我命终时。灭除诸攻击。面睹弥陀佛。往生快乐刹。

  《华苛经行愿品》:普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除完全诸攻击。面睹彼佛阿弥陀。即得往生快乐刹。

  《智度论》:有诸众生。谤般若。堕恶道。虽修余行。不行得出。后遇学问。教行念佛。方得解脱。

  永明寿禅师。得无碍辞令。住石宗门。而作四料简。偏赞西方。上品上生。敬及冥府。

  永明寿禅师言。有禅无净土。十人九差道。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得睹弥陀。何愁不开悟。

  庐山远法师。悟摩诃般若深旨。号东方护法菩萨。六时念佛。三睹圣像。往生净土。

  天台智者行家。妙悟法华。一家教观。万代宗祖。而生即面西。辩十种疑。疏十六观。极讲净土。

  清冷邦师。绍华苛祖位。称文殊后身。而指示弥陀即卢舍那。亦疏观经。发扬净土。

  真歇了禅师。嗣丹霞澄公。洞下一宗。至师大显。而卓庵普陀。专意西方。有净土集行世。

  慈受深禅师。大悟倩女人缘。一偈融通五教。而谓修行捷径。无如净土。修西方道场。苦心劝众。

  圆照本禅师。道续天衣。宗弘雪窦。法雷震地。师外两朝。而净业兼修。标名上品。

  中峰本禅师。得法岑岭白叟。学者仰如山斗。而云禅者净土之禅。净土者禅之净土。有怀净土诗百首。劝人念佛。

  圆照法师是西藏密宗贡噶活佛的亲传学生,暮年“开专车”念佛。1993年圆寂前留下预言:“我将心留于众生。”火葬时心脏久焚不化,变成一黑褐色的浩大结壮子,留示众生。

  伸开总共越到末法自力诀窍越难修凯旋,末法大批人解脱要依净土诀窍,惟有极少数可能修其他诀窍解脱存亡!大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度存亡。

  恰是由于众生根性无量盛大,各自解脱的人缘差异,各自有缘的诀窍差异,佛不偏畸任何一个诀窍,尽管到了末法也不是离了净土诀窍没有任何的解脱的恐怕,于是正在涅槃前只是交待了自此修行人紧要的题目!

  师兄您好!你可能看下南传释教的传承,合于大乘也是佛陀灭后500年才产生的!至于密宗那是1000年后也产生了!许众人合于处死500年,像法500年,末法500年的说法确信不疑!这种划分是释教正在印度的变动,也是传入中邦并酿成影响的划分!实在处死5000年,还没有完结,若哪天南传释教消散了,处死才是真正的枯萎!

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