是家里7个孩子中最小的一个

  “2008年冬天,我和拉萨的罗布占堆教员一道绘制了一幅以噶举派活佛巴俄仁波切为中心的唐卡,宝座后面是莲花生专家,现正在供奉正在拉萨林朗寺,大体是2.2米×1.8米巨细,咱们两个每天画8个小时,画了整整一年众,这也算我创作过的尺寸最大的一幅作品。”?

  方才睹到赤增绕旦时,身穿守旧式藏袍和白色绸缎对襟衬衫的他正危坐正在“西藏唐卡艺术珍品展”展厅一角的一块氆氇上,对着一块绷正在守旧木框架上的唐卡初稿入神,涓滴不正在意身边盘绕的搭客和拍照记者。“这是四世班禅,上方是他的本尊乘乐金刚,旁边是他的上师三世班禅和强巴佛,大体曾经画了泰半年。”赤增绕旦轻声告诉咱们,然后转向前来扣问午间用餐的效劳员,说:“感谢,我本日正午茹素。”?

  赤增绕旦出生正在四川省阿坝藏族自治州松潘县一个遍及的藏族半农半牧之家,是家里7个孩子中最小的一个,与本村其他同龄人相同,从记事就早先种青稞,放养牦牛和山羊。他对咱们追思说,从小就感应本身有美术赋性,每天清早出门,唾手从田边抓一把潮湿的黄泥,正午歇憩就照着牛羊或道途上开过的汽车做泥塑。唐卡,对信任藏传释教的藏民来说,无疑是精神信念生涯的一个紧张构成个别。赤增绕旦栖身的农村相接有700众年史乘的苯教古刹尕米寺,正在那里的时间组成了他童年的大个别印象。他说:“由于要助衬生病的奶奶,每天都花良众时光待正在古刹里,与其他孩子一道给与梵衲的教学,基础释教经典好比《根扎》、《东疆昂尚》、《足戈》等,和少许唐卡绘画的基础常识。”!

  2002年,13岁的赤增绕旦进入西藏藏文学校艺术系练习,正在彦登次然和布根两位教员的熏陶下,研习17世纪于后藏地域兴盛的噶玛噶赤唐卡画派本事。“它比力重视画面的宗旨和立体感,接收了汉地释教绘画的少许成分。”赤增绕旦追思说,然而并不知足于此的他,正在通过3年练习后,来到青海热贡吾屯下寺,转而研习勉唐派画技。“由于它是全豹藏区最主流、核心的画派,真正要思正在这个范畴有所成绩,就必需操纵这个宗派的技法。”他说。

  吾屯上寺和下寺都是闻名的藏传释教格鲁派古刹,每年都有大批的藏传释教佛事行径,大个别梵衲都精晓唐卡绘制、泥塑和木雕工艺,闻名唐卡画师扎西尖措与桑杰本,被外地人尊称为“吾屯的两只野牛角”。勉唐画派,是15世纪后正在卫藏地域,由画师勉唐曼拉东珠所创。他的绘画外面著作《如来佛身量明析宝论》,精确规矩了差别种别佛像正在身体、气量、面向、衣饰、指摹诸方面的分别和准绳,成为全豹藏区绘画的根底外面著作。本日山南、卫藏地域重要古刹中的唐卡,公共都是勉唐派作品,它大胆地打破了齐乌冈巴派相对拘束程式化的构图与颜色次序,正在颜色上侧重青蓝,配景上众用放射型金线,人物衣饰上加以精细繁缛的图纹。主尊佛像脸型较方,相貌五官疏散,菩萨、度母的现象呈蛋圆形,眼睛悠长,其他五官纤细。

  “正在吾屯,每一家起码有两小我是唐卡画师,于是我每天都到差别的画师家里探访,观摩他们的绘画,从筑制画幔、草图,上色贴金不断到终末的装裱,黑夜就回到居处做札记。”赤增绕旦追思说,他和每个立志成为唐卡画师的吾屯年青人相同,起首要正在一块特制的长方形灰盘上学5种神像的绘画本事,网罗坐、立、走、盘、坐、打等神态和悲、喜、怒、思、静等姿势。每天开工前,画师起首要洁净自己,正在佛龛前点灯熏香,于院子里煨桑(正在火堆中增添以磨碎的青稞和柏木枝叶点燃)祷告,并念诵祈祷。假使画的是密宗本尊和护法神,还要凭据其习性入密修炼,取得许可后智力开工。绘画时代禁食葱、蒜,并戒绝烟酒,由于这些使人手指寒战,无法邃密形容。吾屯外地就有“善人家里出画师,坏人家里出烟鬼”的俗谚。晚间收工之前,苛苛的唐卡画师还要念三遍四句偈文:“依附佛与菩萨加被及,缘起道理确切无棍骗,再加我心虔诚之好事,成绩整个单纯之发愿。”!

  创作一幅及格的唐卡,第一道工序即是筑制画幔:将几节尺寸沟通的白布缝合正在一道,用绳子绷正在木框上,用自制牛皮胶和石膏粉实行浆制,到达“色如白雪平如镜,敲如胀鸣柔似锦”的田野。然后早先安排构图,用圆规做周围矫正,用朱砂粉正在画布上打下竖中线、对角线,将每个需求勾画的现象填入这些分好的区域唐卡画配景装束格调最早源于古印度绘画中的坛城,由圆和方形集结体组成,由四色火焰、金刚、莲瓣、尸陀林墙组成装束环,并以直线肢解为东西南北四门。“这些请求画师对唐卡人物和配景图案的巨细比例异常谙习。”赤增绕旦告诉咱们,凭据《如来佛身量明析宝论》和《佛说制像气量经》等经典的规矩,佛的身高为125指,颈部诚心口同面部宽,为12个半指,大腿小腿各24指,坐佛的两个足跟之间宽度为4指,禅定佛的眼睛宽度为4指,高度为两个青稞粒藏传绘画颜料为黛色、红褐、赭黄等七色,正在上色时,除了血色颜料,其他颜料需求提前研磨成粉。上色时次第为六合、衣饰、肌肤、云烟、花木等,从左到右顺序陪衬。“白红二为色之花,美打扮束此中寻。”“黄红二为色之主,荣昌光华正在此中,深红藏青威苛色,蓝绿二为美风景,寻探东境此中明?(佛语菩萨)面似芝麻,目似优婆罗花瓣,唇如相思果,手如开放花蕾。”吾屯历代唐卡画师,将种种配色与绘制的本事编成了民间口诀,撒播至今。假使是大一点的唐卡,另有一道工序“角布日”,即是用桐籽油夹杂羊皮或牛骨胶盛入针管式皮郛,挤到唐卡画布上位于佛冠至佛光处,凸现后再用贴金装束。

  贴金、描金技术,是吾屯唐卡绘制工艺的一大特点。赤增绕旦告诉咱们,正在画面上粘贴金银锡箔时,要取麦汁、白糖、酒精、藏黄麻汁、大蒜与胶妥协成黏合剂,黏合剂呈酪浆状,以手指触碰发出某种低落声响时,即可涂抹。用金的手段分为描金和贴金两种,前者是将金箔纸和水调匀后,用细笔或者针尖蘸染,再勾画图案轮廓;后者则是金箔纸用手黏贴正在唐卡画面上,正在潮湿的手掌上粘取一张金箔,正在水面上漂洗几次,等金箔后面的贴面纸湿透,把金箔朝着唐卡画面上需求的部位,好比佛光、金饰上一按,然后用大拇指推拿几下固定,再揭下金箔的贴面纸。描金的个别,终末还要用玛瑙或者西藏天珠笔再三摩擦,其光泽才会烁烁刺眼。赤增绕旦说,现正在有些画匠测验用其他材质的东西来磨,但成效永远没有玛瑙或者天珠好。

  绘制唐卡的终末一道,也是最为紧张的工序是“开眉眼”。“眼珠是淡淡的雾色,佛陀和菩萨的眼帘是蓝色,忿怒佛像的眼帘是朱红和丹黄色,少许唐卡绘师还会凭据施重要求,将静猛佛像的眼珠眼帘用金汁上色。”赤增绕旦告诉咱们,“浮现喜怒哀乐的手段要害正在于眼睛,好比喜悦的浮现即是把眼睛画为弓形,两头下垂默示佛正在深思,上翘默示佛正在微乐。”。

  完毕一幅遍及规格的唐卡大约要众少时光?赤增绕旦默示,苛谨一点的画师恐怕要破费一年足下的时光。“2008年冬天,我和拉萨的罗布占堆教员一道绘制了一幅以噶举派活佛巴俄仁波切为中心的唐卡,宝座后面是莲花生专家,现正在供奉正在拉萨林朗寺,大体是2.2米×1.8米巨细,咱们两个每天画8个小时,画了整整一年众,这也算我创作过的尺寸最大的一幅作品。假使算上小一点的,顶众一年画上8至9张。”赤增绕旦说。汶川地动一周年之际,他完毕了一幅名为《龙界》的作品,图案为蛇身龙女从海中呈现,向左上方的龙树菩萨敬献海螺。“海螺标志着咱们的音响,把咱们人类盼望保卫自然、与自然谐和的音响传递给菩萨。”他说。这幅有些争议的作品,最终使得他正在31岁时就获取西藏自治区一级唐卡画师头衔。

  赤增绕旦对付本日西藏唐卡等藏传释教艺术作品正在保藏墟市上吐露出的热度抱着一种喜忧各半的立场:“很众年青人变得急功近利,他们基本不甘心花费良众年时光拜师,从研习气量经和释教经典早先,也不甘心学构图和素描,仅仅知足于学会摹仿,然后就早先画。”他告诉咱们,正在吾屯下寺和拉萨,他都看到过少许新一辈的唐卡画师直接拿着扎西尖措等出名画师构绘的草图,动作范本复印后,摹仿正在画布上,再上色、描金和开眼制成制品,拿到藏区各大都邑和旅逛景点高价出售,区别只要行内人智力辨别出来。

  更为紧张的是,动作一门标准苛谨、实质和技法相对守旧固化的艺术创作款式,唐卡也难免受到外部急躁艺术墟市和新兴文明潮水的打击。赤增绕旦说,网罗吾屯地域正在内,少许守旧唐卡绘制工艺反而濒临失传。好比正在热贡吾屯下寺,传闻已经有一位唐卡画师或许正在一幅“扎卡”(尺寸为高0.15米、宽0.1米的唐卡)佛像的眼睛中,用细笔绘制出惟妙惟肖的《宗喀巴师徒三尊》,而本日这项身手渐渐形成了传说。“我正在学校里,也接触过西方美术绘画技法和汉地释教绘画作品,然而我永远感应,唐卡绘制的改进,是要正在守旧鸿沟内的。”赤增绕旦默示,佛像配景的图案,火焰、山川、花卉、动物以至报身佛衣饰都可能调换,噶玛噶赤画派少许作品以至将原应居于核心地方的法王和高僧移至一边,这些都是“可容忍”的改进。“然而少许基础守旧的规矩不行革新,也不行违背释教经典。好比要绘制大威德金刚,就要正在绘制前诵念《大威德金刚经》,体会所要绘制的分身和相应的面相。”他向咱们怀恨说,正在吾屯和拉萨以及藏区其他少许地方,少许新一辈唐卡画师恣意把火车、汽车加到唐卡的配景里,以至纯净从世俗美术赏玩的角度开赴,掷开气量经,放纵革新佛、菩萨五官的比例,正在佛光里插足龙凤、百鸟,或者把全豹佛光弄得金光闪闪的。“读过佛经的都明确,佛光是月光,只可正在外里角落上用金,云云改动后,你面临的就不是佛,纵使供奉,修行也不会取得佛的加持。”赤增绕旦说。■!

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